乐文书库

手机浏览器扫描二维码访问

二（第1页）

二

banner"

>

我最反对泛神论的地方是：认为它没有意义。

当我们说世界是神时，并没有解释世界，只是为“世界”

这两个字加了一个不必要的同义词而已。

无论你说“世界即神”

或“神即世界”

都没有分别。

如果你从神出发，把神当作假设的和应该解释的东西，说“神即世界”

。

这样一来，你固然做了某种解释，用模糊的事物来解释更模糊的事物，然而这种解释仍然只是字面上的解释而已。

如果你从实际所有的事物即世界出发说“世界即神”

，很明显这也没有表达什么，充其量只是以更模糊的事物来解释不太模糊的事物而已。

因此，我们可以说，泛神论必先假设一神论的存在。

因为只有先假定一个神即先有一个神并认识这个神，最后才能把他和世界合一然后再来否定他。

你不曾毫无成见地从那需加解释的世界出发，你从那假定的神出发，但是，你并不知道如何看待这个神。

所以让世界接替他的角色。

这就是泛神论的起源。

因为如果一个人对世界采取没有成见的观点而把世界看作神，那么这种情形就不会发生在他身上。

很显然，这一定是愚蠢的神，除了将自身转化为这样的世界以外，就不知道有更好的事情可做了。

如果我们重视它而不是只把它当作一种伪装的否定，那么人们假设泛神论代替一神论所表明的巨大进步就是未经证明和难于想象的东西，变为彻底的愚昧。

因为不管神这个字所含有的概念多么模糊不清，多么混乱，有两个属性却和它分不开：无上的力量和无上的智慧。

但是一个东西若具备这两种属性竟然还来到这样一个世界，真是荒谬透顶。

因为我们在这世界的处境，莫说全知者不愿意来，就是具有智慧的任何一个人也不会愿意来。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。